Arribarán a La Habana mandatarios y altas personalidades de la región para graduación HOY de la ESCUELA LATINOAMERICANA DE MEDICINA

Un despacho de la AIN indica que invitados por el Presidente Fidel Castro Ruz, han arribado en los últimos días a nuestro país más de 20 mandatarios y altas personalidades de nuestra región, para participar en la Primera Graduación de la Escuela Latinoamericana de Medicina.

Desde el pasado día 17 han llegado a Cuba los Primeros Ministros de San Vicente y las Granadinas, Ralph Gonsalves; de Antigua y Barbuda, Baldwin Spencer; y de Saint Kitts y Nevis, Denzil Douglas.

También han venido al país en tan significativa ocasión el Vicepresidente de Ecuador, Alejandro Serrano, e importantes ministros de Barbados, Bahamas, Dominica, Guyana, Belice, República Dominicana, Santa Lucía, Jamaica, Trinidad Tobago, Guatemala y Surinam.

Otras destacadas personalidades como Schafick Handall, Daniel Ortega y Lucius Walker comparten este momento en que más de 1 600 jóvenes latinoamericanos y caribeños culminan sus estudios universitarios en Medicina.

En las próximas horas llegarán a Cuba a sumarse a este concierto de integración y solidaridad el Presidente de la República Bolivariana de Venezuela, Hugo Rafael Chávez Frías, así como el Primer Ministro de Grenada, Keith Michel y el Presidente de Panamá, Martín Torrijos

Primera Graduación de la Escuela Latinoamericana de Medicina
esta tarde en el Karl Marx *********

(AIN) Como promisorios y vigorosos frutos de una hermosa obra de solidaridad y amor, y tras seis años de intensos estudios, sacrificios y entrega, hoy se graduarán los primeros 1 610 médicos de 28 países formados en Cuba como parte del proyecto de la Escuela Latinoamericana de Medicina, inspirada en el ideal integracionista y en el propósito de darle salud a las grandes mayorías olvidadas de los pueblos de Nuestra América.

Con la distinguida y muy simbólica presencia de más de 20 mandatarios y altos dignatarios de América Latina y la Comunidad del Caribe, así como de otras importantes personalidades de nuestra región, tendrá lugar esta tarde, a las 6:00 p.m., en el Karl Marx, la Primera Graduación de la Escuela Latinoamericana de Medicina, la cual será transmitida en vivo por Cubavisión, el Canal Educativo, Cubavisión Internacional, Radio Rebelde y Radio Habana Cuba.

Invitados a la graduación de la ELAM Primeros Ministros
de Antigua y Barbuda, y Saint Kitts y Nevis

Arnaldo Musa (Granma)

Como excelentes calificó el Primer Ministro de Antigua y Barbuda, Baldwin Spencer, los pasos que se están dando para la integración de los países del Caribe, poco después de llegar anoche al aeropuerto internacional José Martí, de La Habana.

"La integración caribeña es fundamental, porque es necesaria, vital, para nuestra subsistencia; para el bien de los pueblos, es indispensable ayudarse unos a otros", subrayó el Premier, quien en abril pasado realizó una visita oficial a nuestro país.

Spencer afirmó que se siente honrado por haber sido invitado por el Presidente Fidel Castro a la Primera Graduación de la Escuela Latinoamericana de Medicina (ELAM), en la que están incluidos seis de los 50 becarios de su país que estudian Medicina en la mayor de las Antillas.

En total, 93 educandos de Antigua y Barbuda se encuentran en escuelas de alto nivel en Cuba, nación considerada por Spencer como ejemplo de genuina solidaridad. Asimismo, 37 colaboradores cubanos de la Salud trabajan en ese país caribeño.

Antigua y Barbuda, con 442 kilómetros cuadrados y cerca de 70 000 habitantes, es uno de los beneficiarios del programa gratuito cubano de atención oftalmológica, como parte de un convenio que se inició con la Operación Milagro, entre Cuba y Venezuela.

"Las naciones caribeñas han luchado desde el principio para que Cuba sea una de las naciones de la Comunidad del Caribe, porque es un pueblo hermano, con un gran dirigente. No escatima solidaridad y tiene gran prestigio por sus éxitos en la educación, la salud y el deporte. Hay mucho que aprender de este país", afirmó el primer ministro de Saint Kitts y Nevis, Denzil L. Douglas, quien llegó anoche por vía aérea a La Habana.

SANTERIA Y REGLA DE OCHA: CHANGÓ. YEMAYÁ. LOS COLLARES

La Regla de Ocha es conocida más ampliamente como el sistema religioso Ocha-Ifá. Los negros esclavos aprenden a representar sus divinidades mediante las imágenes de los santos católicos conservando un sentido mágico-religioso sólo por ellos conocido.
Es evidente, que en un principio no había una apropiación de contenidos católicos más allá de los que fuera obligado por la legislación dominante. De alguna manera las prácticas en que se insistió con mayor énfasis fueron las que lograron mayor arraigo, como es el caso del bautismo:

Poco efecto evangelizador pudieron tener aquellos bautismos masivos, no había una pastoral de conjunto y las élites del poder civil poco se interesaban en la conversión sincera de los negros, especialmente durante el siglo XIX.
Por otro lado, es significativo que el impacto de lo que fue más enfatizado por la Iglesia, es decir, el bautismo, se mantiene hasta en la actualidad como un requisito previo a la iniciación de la Regla de Ocha o el asiento. Sin embargo, toda la práctica católica resulta siempre reinterpretada por esta perspectiva mágico-religiosa:

La iglesia católica, para los santeros, lejos de convertirse en un agente espiritual, abre una ancha brecha para la plasmación del sentido realista que revisten las creencias afrocubanas, y en cuyo fenómeno actúa el propio antagonismo económico que influye en la manifestación religiosa de la santería.
El manejo de los santos católicos está en manos de un Iglesia con medios económicos abundantes para darle la pompa necesaria a las imágenes [...] que inspiran una competencia entre los acólitos pudientes [...] en contraste con esto, la «iglesia santera» carece de recursos de esa naturaleza, porque se desenvuelve no sólo en las capas inferiores de la sociedad, [...], sino porque expresa los rezagos de las sociedades de donde procedieron las creencias africanas [...] las cuales [...] también ocuparon un lugar prominente en aquellas sociedades, pero incapaz de competir con el catolicismo cubano.

De esta manera, la reinterpretación del catolicismo se hace desde una práctica subalterna que se ve obligada a maquillarse para sobrevivir, de un grupo subyugado que aprovecha los signos católicos para expresar una perspectiva religiosa distinta al catolicismo dominante. De grupo dominante, los yoruba pasan a ser un grupo residual, dominado y el recurso a los santos es el rostro indispensable para seguir existiendo en esta situación.

Las deidades africanas seguían ocultas detrás de las imágenes católicas y la identificación se realizaba de manera superficial, a partir de los colores o los atributos externos de los santos . Así por ejemplo, Changó, que es el dueño del rayo y de la tempestad, se sincretiza con Santa Bárbara, patrona de las tempestades.
El primero es un guerrero cuyo color es el rojo y la segunda una mujer vestida de rojo con una espada, ya que murió decapitada. La biografía de la santa no tiene ninguna relación y es incluso desconocida, y respecto al sexo se puede construir posteriormente la leyenda de que, siendo Changó un guerrero afecto a los amores y las aventuras, tuvo que disfrazarse en algún momento de mujer para escapar de la venganza de algún celoso marido en busca de castigar al motivo de adulterio de su pareja.
De esta manera los esclavos acostumbraron en los ingenios, con el beneplácito de los amos, tener un altar con a imagen de Santa Bárbara, de la Virgen de Regla, etc., y para su culto se formaron cofradías.
Pues bien, Santa Bárbara no era para los negros sino el orisha Shangó y la Virgen de Regla el orisha Yemanyá, etc., y las cofradías no fueron sino la organización de los fieles sometidos al fetichero, que acaso ayudaba en la misa al sacerdote blanco, ante las misma imágenes que él adorará luego de otra manera.
LO ABORIGEN, LO EUROPEO Y LO AFRICANO **********

De esta manera apreciamos un primer enmascaramiento de la práctica mágico-religiosa de los negros, que conserva el núcleo mítico de su propia tradición. Por otra parte, hay también elementos de las tradiciones indígenas que se integraron en este primer momento del proceso de sincretización, pues hay que recordar que en el momento inicial en que se unen máximas de vida, costumbres y creencias, proceso conformador que da a luz la diáspora generadora de lo cubano, es bueno destacar que esta simbiosis cultural o «ajiaco» como lo denominó Don Fernando Ortiz, ocurre a partir de tres ingredientes principales [...] lo aborigen, lo europeo y lo africano [...]

Podemos afirmar, en la actualidad, por ejemplo que el uso del tabaco en la mayoría de las religiones populares cubanas, generalmente en el proceso de adivinación [...] constituye una clara muestra de la huella indígena en la vida religiosa del cubano contemporáneo.

Así mismo, en este sentido, podemos reconocer con seguridad la presencia de múltiples elementos de la religión aruaca dentro de las prácticas mágico-religiosas afrocubanas, y en particular podemos considerar en el caso de la Regla de Ocha que existen múltiple ejemplos:

el hacha petaloide [...] la maraca [...] la veneración de la ceiba o árbol mítico cubano y muy en especial el uso de los collares [..] Los collares fueron usados por los tres grupos participantes de este encuentro [...] pero [...] los que mayor semejanza guardan con el actual collar de santería son los collares confeccionados por los aborígenes que habitaron nuestro territorio.

En este último caso es interesante cómo para los indígenas tanto el color como el número de las cuentas desempeñaron un papel importante. Sin embargo, este sincretismo es algo poco estudiado, pues las culturas indígenas pronto desaparecieron del Caribe y escasamente significan algo en el imaginario cubano contemporáneo.

Respecto a esta vertiente de sincretismo, parece haber indicadores en la fuerte “similitud que muchos de estos orishas tienen en su patakín con los cemíes nombrados en la obra de Pané. Algunos ejemplos son la similitud de Babalu Ayé con Abeborael Guahayona; de Elegguá con Yucahú Magua Maarocoti; de Obatalá con Yayael; Ochún con Atabeyra; Changó con Bayamanaco; Yemayá con Guabonito
Quizá son entonces los orichas no sólo los herederos de la tradición yoruba sino de al menos una parte de las deidades de los indígenas, lo cual es una vertiente que está por profundizar por parte de los investigadores.
El catolicismo, por su parte, estaba también lleno de elementos considerados por las élites católicas como supersticiosos que no favorecían una ruptura radical con lo mágico:

Así es que los fetichistas aceptaban de los católicos el nombre de algunas divinidades, aplicando como una especie de apodo a las suyas, antropomorfizaron más sus ídolos, asimilándolos a las imágenes cristianas, y llegaron a practicar algunas fórmulas del rito.
La teología del fetichismo africano y del catolicismo al uso, se encuentran en planos psicológicos muy próximos, se deduce también del respeto que a los católicos les merecen los feticheros, allí donde éstos dominan; lo cual no sucedería si ambas creencias fuesen radicalmente divorciadas desde el punto de vista psicológico.

En esta línea es importante recordar la tolerancia de la religión católica si se la compara con la mentalidad de los cristianos reformados. El cristianismo otrora había también adoptado elementos de religiones anteriores aunque luego terminen calificando de diabólicas las prácticas mágico-religiosas de los negros o los indígenas, con todas las variaciones y matices de que fueron señalados en el capítulo anterior. Esto llevó a una situación en la que

el clero blanco no vio ningún peligro trascendente en la religión de los brujos porque no atacaba las fórmulas de su ética, y su amoralidad la incapacitaba para un extenso y verdadero proselitismo; por esto, su oposición a la brujería fue más dogmática que movida por el acicate de la competencia profesional.

Sin embargo no se dio un cuidado pastoral adecuado que permitiera avanzar en una profunda evangelización de los negros. La mentalidad esclavista percibe al negro como mercancía y lo valora por su fuerza de trabajo; está de tal manera ligada a intereses económicos de mantener la rentabilidad de la producción en las plantaciones que
entorpecía el cumplimiento de las regulaciones vigentes donde se resaltaba la obligatoriedad del adoctrinamiento religioso del esclavo y su asistencia a misa en domingo y días de precepto, y al buen trato que debían recibir de sus amos.
Bajo ese régimen de trabajo, el esclavo de plantación no solo no podía asimilar el dogma cristiano sino que a la vez lo rechazaba.
Por otra parte, el esclavista consciente de esta situación, aún cuando le interesaba el sometimiento del esclavo mediante el consuelo religioso no le interesaba su cristianización, pues ello significaba pérdida de tiempo .

Estrenan en Cuba película sobre el Cha-cha-cha.*********

El ritmo cha -cha -cha fue creado por un pinareño iilustre, el músico Enrique Jorrín, nacido en Candelaria, atrayente municipio del Occidente cubano, en el cual radica el orquideario de Soroa .
En Cuba y en México el baile hizo zafra – como se dice en el argot popular- desde su creación a principios de la década del 50. Luego se extendió al resto de América Latina e, incluso, a Estados Unidos.
Se trata de un baile festivo cuyas canciones contienen letras de tipo picaresco: “- A Prado y Neptuno/ iba una chiquita/ que todos los hombres la tenían que admirar/ estaba gordita/ y bien formadita/ era graciosita y en resumen colosal/ pero todo en esta vida se sabe/ sin siquiera averiguar/ se ha sabido que en sus formas/ relleno tan solo hay/ que bobas son las mujeres que nos tratan de engañar...”.
Así dice una de las letras. Y esa otra: ...”Toma chocolate/ paga lo que debes/..”
Y otra: “No me baño en el malecón/ por qué/ porque en el agua hay un tiburón/ si adivinas lo que traigo aquí/ yo te lo doy/ yo te lo doy....
El nombre de cha-cha-cha sugiere los tres pasos seguidos que se ejecutan para acentuar el ritmo de la melodía.
Normalmente lo interpreta una charanga que tenga flauta, violines y percusión, o bien, una orquesta típica. Los grupos más importantes que han interpretado este ritmo son la Orquesta de Enrique Jorrín, la Aragón, y la Orquesta América.
Pues resulta que en Cuba se estrena , en sus salas de cine –baratas y generalmente bien concurridas- la película Bailando Cha- Cha-Cha, con la actriz Eslinda Núñez y Sancho Gracia.
Es una coproducción con España , en la cual se aborda la vida de una mujer que se ha negado a sufrir , por ello mezcla lo real con sus fantasías y miente ante los conflictos con sus hijos, que ya han crecido.
Por supuesto que no faltan escenas del típico baile, que a pesar de los años, saben bailar muchos jóvenes de hoy, al igual que hacen con el Casino.
Tradicionalmente han existido programas de televisión destinados a promover la enseñanza de los bailes nacionales. Hace unos años fue muy popular el programa Para Bailar, al que asistían cientos de parejas en cada eliminatoria, hasta llegar a la final anual .
Ahora hay otro programa parecido dedicado a la práctica del Casino, bonito baile caracterizado por la mezcla de pasillos, giros y ruedas entre bailadores que previamente ensayan y se acoplan .
El baile es al cubano como el café y el dominó. A este último le dedicaremos en algún momento una reflexión.
El carácter alegre y jaranero de este pueblo quizás también tenga que ver con su musicalidad.
Cientos de muchachos y muchachas se arremolinan durante este verano en la Plaza de esta ciudad y en los alrededores de la glorieta del parque de la Independencia, sitios en los cuales casi todas las noches se colocan equipos de música con amplificadores, además de que los fines de semana tocan orquestas en vivo.
Conversar con los amigos, y enamorar a las muchachas son los dos mayores intereses en esos lugares de cita juvenil.
En Cuba hay ladrones y delincuentes, no digo que no, pero hay tranquilidad ciudadana para el disfrute.
No se escucha hablar de asaltos en los semáforos, ni de bandas secuestradoras, ni de agentes de la mafia ni nada que se parezca.
Más de una madre dice que al menos por eso vale la pena vivir aquí.

En Cuba reverendo norteamericano Lucius Walker

La Habana, 18 ago (RHC) El reverendo norteamericano Lucius Walker, líder de la Fundación Pastores por la Paz, llegó a esta capital con un grupo de estudiantes estadounidenses, quienes cursarán la carrera medicina en Cuba.

Esos jóvenes proceden de comunidades pobres y de minorías étnicas en Estados Unidos y se matricularán en la Escuela Latinoamericana de Medicina (ELAM).

Precisamente, en los próximos días la ELAM entregará sus primeros títulos de graduados a un grupo de mil 498 estudiantes de América y África, incluido un norteamericano, quienes culminaron seis años de carrera en esa universidad, símbolo de la cooperación de Cuba con el mundo.

En EE.UU, la nación más rica del planeta, entre 30 y 40 millones de personas carecen de acceso a la salud pública, de ahí que Cuba haya ofrecido becas para estudiar medicina a jóvenes de ese país de escasos recursos y de minorías étnicas, quienes una vez graduados volverán a esas comunidades pobres para atender a sus compatriotas.

Según fuentes de la ELAM, de los nueve mil 692 matriculados que tiene en la actualidad, incluido el sexto año próximo a concluir, 65 son estadounidenses, muestra del altruismo de la cooperación cubana en este campo, que hace extensiva a representantes del pueblo norteamericano.

Sin embargo, la Administración del presidente George W. Bush aplica contra la Cuba un férreo bloqueo económico, comercial y financiero, que a causado a la nación caribeña incontable sufrimiento humano y pérdidas económicas por miles de millones de dólares.

A la inhumana política anticubana de la Casa Blanca se oponen los mejores sectores de la sociedad norteamericana, que tiene como una de sus expresiones la XVI Caravana de la Amistad EE.UU-Cuba, que este año acopió y envió hacia Cuba unas 140 toneladas de ayuda humanitaria en desafío a las genocidas leyes de la guerra económica contra la Ínsula.

El proyecto de las Caravanas de la Amistad es patrocinada por Pastores por la Paz, organización ecuménica con sede en Harlem, Nueva York.

A la Luna por Google
El mega buscador Google ha colocado imágenes de la Luna en Internet a través de su servicio Google Maps, en un nuevo servicio denominado Google Moon.
La serie contiene imágenes sobre la primera expedición al satélite con el Apollo 11, entre el 20 de julio de 1969, así como el resto de los viajes a la Luna.
Las imágenes poco precisas sitúan en el suelo lunar las seis misiones enviadas a la Luna, incluida Apollo 11 —en la que Neil A. Armstrong, Edwin E. Aldrin y Michael Collins pisaron por primera vez su superficie.
Después de esta misión vendrían Apollo 12, 14, 15, 16 y 17, con la excepción de Apollo 13, que no pudo alunizar e inspiró así la película de Spielberg.
Unas etiquetas de color rojo sitúan las diferentes expediciones en las imágenes disponibles de la Luna, aunque el usuario no puede acercarse a los puntos de alunizaje.
Google pretende que los internautas puedan navegar a través del espacio lunar y visitar los lugares recorridos por los primeros pioneros, aunque esta iniciativa tiene límites.
Tal vez, en algún momento, la iniciativa se convierta en un proyecto similar al de Google Earth y podamos observar la Luna en 3D como cualquier otro lugar de la Tierra.
Quizás cuando Google Maps alcance la precisión necesaria -con la ayuda de organizaciones como la NASA— para mostrarnos con sumo detalle todos los misterios de la Luna, algunos perderán las ganas de visitarla en vivo.
Más en mouse.com

COMENTARIO. ESTA NOTA LA ACABÉ DE RECIBIR DE UN BOLETÍN QUE ME LLEGA SIStEMÁTICAMENTE Y QUE SE LLAMA CLIC INTERNET. CON EL NUEVO SERVICIO DE GOOGLE ME IMAGINO QUE MÁS DE UNA PAREJA DE ENAMORADOS ALUNICEN VIRTUALMENTE. LA LUNA ES EL ASTRO DEL AMOR. HOY LES DEJO CON ESTE REGALO

Sí, Africa es la cuna de la humanidad
Ese continente que no aparece en las revistas de modas, ni tampoco en las de comercio es la cuna de la humanidad toda. Allí radicaron los ancestros del homo sapiens.
Así es, el Australopithecus es un género extinguido de homínidos representado por al menos seis especies que vivieron en el este y el sureste de África hace entre 4,5 y 1 millón de años aproximadamente. En algunos aspectos eran similares a los monos, pues tenían el cerebro pequeño y un cuerpo de proporciones simiescas. Pero se diferenciaban de ellos por la postura erguida y la marcha bípeda. Además, la dentadura de Australopithecus tenía caninos menores y molares recubiertos por una capa de esmalte más gruesa, rasgos que también se encuentran en los humanos.
Los australopitecos pueden dividirse en dos grupos: la forma más robusta (A. aethiopicus, A. robustus y A. boisei, que vivió hace entre 2,5 y 1 millón de años) seguía una dieta de material vegetal tosco; la de formas más ligeras (A. afarensis y A. africanus, que vivió hace entre 3,7 y 2 millones de años) se alimentaba con una dieta más variada.
En 1994 se descubrió una especie nueva llamada A. anamensis, a la que se atribuye una antigüedad de unos 4 millones de años. Estaba parcialmente adaptado a la marcha bípeda y puede ser el antepasado de los otros dos grupos de australopitecos. Casi todos los antropólogos consideran que una de las especies de constitución más ligera probablemente dio lugar a las especies de nuestro propio género, Homo.
Sin embargo, la población de Äfrica sufre varios azotes que amenazan con extinguirla: la pobreza y el SIDA.
¿Cuánto haría falta para que el mundo desarrollado que tanto la explotó le retribuya algo de lo que le arrebató?
Mucho menos de lo que se gasta en la carrera armamentista, en lujos y abalorios innecesarios.
Han prometido cancelar la deuda de varios países de África, pero ahora los grandes, los mismos que sacaron de allí, de sus antiguas colonias sus más preciados recursos, no se han puesto de acuerdo en cómo hacerlo.

Más de 17 000 jóvenes contra el imperialismo y la guerra

Numerosos medios de prensa del continente latinoamericano reportaron el hecho, aunque hoy google no tenía ni una línea al respecto.

El XVI Festival Mundial de la Juventud y los Estudiantes no terminó ayer en Caracas. Los más de 17 000 delegados de 144 países presentes en la cita se comprometieron a seguir en cada uno de sus países la lucha por la paz, la solidaridad, contra el imperialismo y contra la guerra. En el 2007 la capital venezolana será la sede de las celebraciones por los 60 años de los Festivales

Vamos a salir de aquí con más fuerza, con la seguridad de que el movimiento mundial de los Festivales ha salido de Venezuela más fortalecido. Este es solo el último día del principio. Desde hoy cada uno de nosotros volverá a nuestros países a incrementar la lucha por la paz, contra la guerra, por una nueva sociedad más justa.

Así resumía Miguel Madeira, presidente de la Federación Mundial de Juventudes Democráticas, el sentir de los más de 17 000 delegados de 144 países que ayer se dieron cita en el Poliedro de Caracas, para cerrar —solo por el momento— los debates del XVI Festival Mundial de la Juventud y los Estudiantes.

En la declaración final del evento, leída por la diputada Tania D’Amelio, vicepresidenta del Comité Nacional Preparatorio de Venezuela, se significó que este festival ha sido una demostración de la unidad, de la fuerza del movimiento juvenil y estudiantil antiimperialista de todo el mundo, y también una muestra de las ansias de cambio que recorren el planeta.

Ante una multitud de rostros representativos de la diversidad étnica y cultural agrupada por el Festival, la Declaración Final, traducida simultáneamente a cinco idiomas, respaldó las justas luchas de los pueblos oprimidos del mundo, condenó y se solidarizó con la resistencia contra la ocupación en diversos lugares, como Iraq y Palestina; y llamó a respetar la soberanía e independencia de los pueblos, así como a no discriminar a nadie por su etnia, raza, género, condición social u orientación sexual.

Al agradecer la acogida dada a la cita juvenil por el gobierno, la juventud y el pueblo de Venezuela, los delegados reconocieron que Cuba hoy “se mantiene como referente de resistencia y principios, donde el bloqueo y agresiones chocan con un pueblo digno con quienes cerramos filas”. Además, exigieron unánimemente la liberación de los cinco cubanos presos injustamente por luchar contra el terrorismo.

La juventud mundial también se solidarizó con la causa de la Revolución Bolivariana, y dejó plasmado en la Declaración Final que “los jóvenes de todos los países estamos dispuestos a luchar junto a ustedes si pretenden agredirlos”.

Al respecto, Julio Martínez, primer secretario de la Unión de Jóvenes Comunistas de Cuba, fue portador de un homenaje a Chávez mediante el cuadro Con la misma mirada, en el que aparecen la imagen de Bolívar y Martí, donde el cuerpo y el rostro de ambas figuras políticas se unen formando uno solo.

Al exigir la eliminación de todas las armas nucleares, químicas y biológicas, así como la reducción de todos los presupuestos armamentistas, que se han incrementado especialmente en Estados Unidos, los 17000 delegados reclamaron igualmente el irrenunciable derecho de los pueblos a disponer de los recursos y las riquezas que tiene la Tierra —en equilibrio con el medio ambiente— para emplearlos en beneficio de las tres cuartas partes de la Humanidad que vive en la pobreza.

En el documento final se señaló que a pesar de la ofensiva del imperialismo, las fuerzas progresistas y amantes de la paz en el mundo se fortalecen y renacen con más fuerza. “El XVI Festival rompió el bloqueo y la censura de prensa impuesta por el imperialismo. No pudieron impedir que nos reuniéramos aquí, estrecháramos vínculos, que asumiéramos el compromiso colectivo de poner nuestro empeño en defender y luchar por los derechos de nuestros pueblos, la juventud y el estudiantado”, señaló la vicepresidenta del Comité Organizador del evento.

Al ratificar, como dijera el presidente Chávez, que este es “el siglo de la victoria de los pueblos sobre el imperialismo”, también se especificó que este Festival no terminó, pues seguirá en las luchas de cada uno en su país en los años previos a la próxima cita.

“Vayan ustedes a cada uno de sus pueblos a cumplir con este plan de lucha por la paz, la solidaridad, contra el imperialismo y contra la guerra”, los exhortó Aristóbulo Iztúriz, ministro de Educación de Venezuela, al dejarlo oficialmente clausurado. “Nos vemos en Caracas, en el 2007, para celebrar los 60 años de los Festivales Mundiales de la Juventud y los Estudiantes”, concluyó.

Preservan único bosque de piedras de Cuba

Por Adalys Pilar Mireles
Mogotes jurásicos adornados con un espeso manto vegetal conforman el único bosque de piedras de Cuba, que sobrevive en el extremo occidental del país tras 70 millones de años de existencia.
Las rocas calizas de más de 10 metros de altura, sobreviven en el límite occidental de La Isla bajo la mirada de robles, algarrobos y cedros centenarios.
Estas curiosas elevaciones, de cimas desgastadas por la erosión, son testigos de complejos cambios geológicos y de una era que parece detenida en el tiempo.
La peculiar zona boscosa atesora fósiles tan antiguos como la amonita, petrificada en las cavidades y laberintos de las añejas "alturas", suerte de remanentes de la cordillera de Guaniguanico, una de las más vetustas de la nación.
Estos hallazgos, unido a la presencia de las extrañas formaciones, contribuyen a desentrañar incógnitas acerca de la evolución de la vida en esta región del planeta y el origen del archipiélago cubano.
El bosque de piedras, fue sitio de habitación de los primeros hombres que poblaron estas tierras varios milenios atrás, quienes encontraron refugio en las grutas que surcan los micromogotes, muchos de ellos comunicados entre sí.
Más tarde ocultaron a los cimarrones(negros huidos)que evadían los rigores de la esclavitud, los que dejaron a su paso algunas evidencias de su prolongada estancia en las pequeñas cavernas.
Las solapas y cuevas fueron utilizadas, además, por los cubanos como lugar de descanso durante la guerra contra el colonialismo español, a finales del siglo XIX.
Entre la rica floresta de la zona sobresalen árboles frutales y numerosas variedades maderables junto a la típica vegetación semidecidua.
Con la llegada del período estival, conocido también como la fiesta de las flores, el bosque luce todo su esplendor.
Las altas temperaturas y las lluvias de la temporada favorecen la floración de muchas de las plantas, que adornan este peculiar jardín.
En la espesura anida el tocororo (ave nacional de Cuba) junto al tomeguín del pinar y el zunzuncito, considerado el ave más pequeña del planeta por su tamaño de apenas siete centímetros.
Coloridos plumajes acarician las mañanas en este escenario natural que acoge a numerosas viajeras, provenientes de otras latitudes.
Moluscos, arácnidos y reptiles habitan entre la vegetación que custodia a las antiguas piedras, cuyas cimas imitan la apariencia del agreste diente de perro.
Las aguas del río Cuyaguateje, el más caudaloso de la demarcación, bañan al conjunto pétreo y posibilitan la navegación a lo largo del sitio, declarado Monumento Nacional en 1996.
Leyendas de corsarios y piratas abundan en este paraje, limítrofe con la Península de Guanahacabibes, una de las seis reservas de la biosfera de La Mayor de las Antillas.
Los lugareños recuerdan historias de temidos marinos que en épocas pasadas saquearon las haciendas construidas en las márgenes del cauce y escondieron tesoros en los pasadizos de las elevaciones jurásicas.
Los primeros senderos de este extremo de país, trazados durante los siglos XVII y XVIII, bordean aún el amurallado lugar cubierto por el follaje.
Entre ellos el más importante fue el camino real de Vueltabajo, que se interna en la floresta y sortea la fortaleza esculpida por el tiempo.
Los visitantes pueden apreciar un panorama exclusivo de esta punta de La Isla, simbiosis de varias eras geológicas, cuyos vestigios perduran.
A unos 200 km al oeste de La Habana, la naturaleza nos regala un paisaje, conservado milenariamente en su estado primitivo, y que deslumbra por su originalidad.

LA INVENTIVA DEL CUBANO

Muchos se preguntan cuál será la fórmula cubana que le permitió a esta nación soportar el derrumbe de la URSS y el campo socialista, y seguir resistiendo ante el férreo bloqueo norteamericano que ha costado al país 70 000 millones de dólares, o el equivalente a 15 años de atraso en su desarrollo.
La resistencia de su pueblo en primerísima instancia, su conciencia de preservación de su desarrollo social, sus altos valores de patriotismo e independencia y su inventiva.
Sí la inventiva: aquí de los motores de lavadoras salieron ventiladores; del aluminio derretido se hicieron ollas de presión para cocinar.
Por cierto que todos esos artefactos están siendo sustituidos ahora por equipos electrodomésticos de fábrica con el objetivo de ahorrar electricidad, pues todos esos Frankestein son altos gastadores.
Esa inventiva a toda prueba ha impulsado aquí durante años dos movimientos de innovadores : la Asociación Nación al de Innovadores (ANIR), y las Brigadas Técnicas Juveniles (para menores de 35 años).
Los integrantes de ambas agrupaciones han sustituido piezas de repuesto que se adquirían por divisas en el mercado internacional, han aplicado aquí variantes existentes en otros países y crean nuevos productos para exportar, muchos de ellos con gran aceptación, sobre todo en el campo de los equipos médicos y la biotecnología.
Pero...¿por qué han podido hacer esto?. Sencillo, una nación de analfabetos jamás hubiera podido. La excelente preparación del capital humano: la educación gratuita y obligatoria hasta el noveno grado y el desarrollo de las universidades a lo largo y ancho del país han facilitado esta resistencia.
En algún blog leí hace unos días que con escuelas no basta –refiriéndose a otro país del continente-. La experiencia cubana demuestra que ese semillero de centros educacionales existentes en todas partes han sido una base fuerte de la batalla ante la adversidad.
Quedarse sin mercados de la noche a la mañana no muchos lo hubieran soportado, sin tener un capital humano preparado para ello.
Unido a eso se desarrolló una estrategia de desarrollo territorial para llevar los principales servicios: educación, salud, servicios para el hogar a las propias comunidades.
Ante el déficit de transporte urbano ese ha sido un paliativo importante. Los jóvenes no tienen que salir de su municipio para estudiar, y en ellos pueden hacer hasta la universidad después de la creación de sedes de la enseñanza superior en los 169 municipios del país.
En ellas se estudian pedagogía, medicina, licenciatura en deportes y un grupo de carreras que hasta hace poco eran de élite y solo se cursaban en la Universidad de la Habana, entre ellas: Comunicación Social, Derecho, Bibliotecología, Estudios Socioculturales, Economía.
Esto ha facilitado mayor acceso a la Universidad –cuyas plazas se restringieron en los 90 por la depresión económica- a una mayor cantidad de hijos de campesinos y obreros, y también de negros, y no se trata de un concepto racista, ocurre que en estudios sociológicos realizados se comprobó que solo una minoría de ellos llegaban a la universidad, en la que primaban los blancos hijos de profesionales por proceder de contextos más favorables desde el punto de vista económico y cultural.
Mención aparte merece el desarrollo de la agricultura urbana con la multiplicación de huertos y parcelas dedicados a la siembra de vegetales, unido a una campaña educativa que explica las ventajas del consumo de esos productos.
Se trata de pensar la existencia humana desde una perspectiva de austeridad y racionalidad, un desarrollo sostenible centrado en las esencias: salas de terapia intensiva en todos los municipios con equipos del primer mundo, y una esmerada educación con perfeccionamiento constante en pos de un individuo solidario, humano, alejado del derroche y el consumismo.
Todo ello y un apego constante a su historia son parte del “milagro cubano de resistencia”, que muchos no alcanzan a entender.
Si tuviera que decir qué ha sido lo más importante diría que la educación de todo un pueblo.
¿Es una sociedad perfecta?. No. Pero ha soportado todo lo que le han hecho para que no lo sea. Además, es capaz de reconocer sus errores, recapacitar acerca de ellos y encaminar nuevos proyectos en pos de una mayor justicia social.

TRADICIÓN MÁGICO RELIGIOSA DE LOS YORUBA

-A mediados del XIX más negros que blancos

Se calcula que desde principios del siglo XVI hasta el año 1762 se produce la entrada de 60 000 esclavos aproximadamente, no de forma regular pero en ascenso.
La creciente presencia de esclavos en Cuba es notoria en las primeras estadísticas demográficas relativamente confiables que son de la década de 1770.
En ese momento no se puede considerar a Cuba una sociedad esclavista en el sentido de las comunidades inglesas, pues hay una población predominantemente libre y blanca. Sin embargo, desde el principio, la llegada de los barcos negreros al poblado de Regla convirtió esta localidad en centro de florecimiento de las tradiciones religiosas africanas.
De tal manera queda el sello de la historia que comenta Lachatañeré que “este pueblo, en la actualidad con una población blanca preponderante sobre la llamada de color, conserva una fuerte tradición de la santería”

Sin embargo, la situación cambia durante el periodo de las plantaciones y es cuando llegan muchos más hombres y mujeres arrancados del África:

Casi contemporáneamente con la raza blanca, llegó a Cuba la raza negra, pero su importación no fue considerable hasta que, por el impulso dado por los inmigrantes blancos a la vida económica del país, se dejó sentir extraordinariamente la necesidad de brazos para las plantaciones, de tal manera que a mediados del siglo XIX hubo en Cuba más negros que blancos.

Al orientar la producción cubana a partir de la rentabilidad de los esclavos en la plantaciones, se da una coyuntura completamente distinta, particularmente durante la que sería la última etapa del esclavismo, “comprendida entre 1820 y 1873, año en que desembarcó -según señalan algunos historiadores- el último cargamento de esclavos por un puerto de Pinar del Río.
Puede apreciarse la magnitud del fenómeno y las repercusiones culturales de este modo de explotación a la base de la organización de la producción cubana colonial, considerando que
se calcula en 271 659 el número de esclavos introducidos pública y clandestinamente desde el año 1820 al 1853. Cerca de 2 000 000 se importaron a partir de la última fecha hasta 1880 en que cesó definitivamente la trata.

Otro factor que facilita el auge del tráfico es que mientras hasta los inicios del siglo XIX, los esclavos que llegaban a Cuba se obtenían principalmente por medio de traficantes ingleses, portugueses y franceses, posteriormente España da libertad para la trata y “los súbditos de esta nación comenzaron a traficar abiertamente con negros”, aún con las restricciones puestas por los ingleses.

Sin embargo, la razón del incremento del número de esclavos procedentes del pueblo yoruba, no se debe sólo a las condiciones del contexto cubano, pues en el propio contexto africano
la condicional decisiva para que inundaran los barracones de la Costa de los Esclavos fue el colapso de los yoruba.
Este suceso debió dar un formidable instrumento al tráfico negrero . Así pues, en las fechas en que se intensifica el tráfico negrero en Cuba, sucede también el colapso de los yoruba, por lo que fueron éstos los que con mayor probabilidad eran capturados o entregados por otros pueblos a los traficantes. La decadencia yoruba se venía generando desde principios de siglo XVIII.

A partir de 1702, la unidad yoruba flaquea por circunstancias políticas interiores, y sobre todo por la entrada en el escenario histórico de las tribus hamito-negriodes Hausa y Fulani .
Fatalmente esta fina raza se convirtió en la víctima de la rapacidad del tráfico negrero.


Sin embargo, la situación se complico a principios del siglo XIX, ya que en 1818. Gezo, de la familia real dahomeyana, asciende al trono y libra a su pueblo del yugo yoruba y se truecan los papeles; los dahomeyanos serán los que realizarán incursiones guerreras en el territorio yoruba, una de cuyas consecuencias fue el incremento del tráfico de negros.


EN CUBA Y EN BRASIL SE IMPONE LA TRADICIÓN YORUBA
Los propios pueblos africanos con mayor poder entregaban como esclavos a los miembros de otras etnias. Ningún razonamiento puede contradecir que durante todo el tiempo que duró el auge esclavista en la Isla [...] la gran mayoría de «cargamentos» fueron surtidos con negros procedentes del territorio Yoruba.

De esta manera aun cuando esta última oleada migratoria previa a la abolición de la esclavitud en Cuba, incluyó otras etnias africanas, no sólo fue la que llevó mayor número de esclavos, sino la que llevó a Cuba el mayor número de yorubas.
Así que, aún después de la decadencia del pueblo en África, se impone en Cuba, como en Brasil, la tradición mágico-religiosa del pueblo yoruba sobre la de otros pueblos, “aunque maltrecha por el enemigo común de todas ellas: el catolicismo.

En Cuba, ordinariamente “se llama lucumís a las supersticiones que deben ser localizadas en los pueblos yorubas y sus vecinos.Ello se debe al poco interés de los traficantes por mantener clasificaciones claras y adecuadas al estudio etnográfico y no a la comercialización de los negros:

Esto trajo como consecuencia que entraran, no sólo en Cuba sino en otros países del Nuevo Mundo, esclavos procedentes de una misma región con distintas designaciones. El caso de los yoruba es suficiente para explicar esta confusión. Mientras estos fueron conocidos en Cuba como lucumí, en las Antillas francesas se les designaba como ayois .

Otras fuentes añaden que “en Brasil se les conoce como nago y en Sierra Leona como aku” Parece ser que el término viene “del saludo yoruba oluku mi que significa mi amigo y que los esclavos usaban con frecuencia entre sí”.
Así pues, los lucumí provienen del territorio yoruba, sin embargo dicha denominación persistió .Se les consideró procedentes de un reino del cual se tuvo conocimiento en los albores de los descubrimientos geográficos de África .Tal es el reino de Ulkuma o Ulkami, cuyo florecimiento económico parece datar de la fecha que se atribuye a la unidad de los pueblos yoruba.[

De esta manera, parece que el reino de Ulkuma o Ulkami corresponde al reino de Oyo, sitio de referencia histórica y simbólica del pueblo yoruba, lo cual permite rastrear la presencia de los yoruba en el mercado esclavista desde antes de la decadencia del reino.
Es un indicio para estimar que los yoruba, a pesar de su escasez en los mercados [en el siglo XVII], fueron vendidos como lucumí. Lo más lógico es que digamos que, por aquel entonces, los esclavos yoruba procedían del reino de Ulkami.

A partir del antecedente yoruba surgió la Regla de Ocha, mediante un proceso de sincretización.
Los primeros intercambios se consolidan ya en la Isla, donde les permiten organizar sus toques de tambor con tal que no vuelvan a sus anteriores prácticas idolátricas. En este contexto empezó a destacar influencia yoruba, como un factor sumamente significativo, por sus antecedentes de organización social y religiosa más sofisticada:
Se desarrolla una especie de negociación en la importancia de las deidades particulares para ir configurando un panteón más amplio, con culto compartido por muchos orichas, que anteriormente pertenecían cada uno a distintos grupos. Esta situación explica también la existencia de los diversos caminos o matices que puede mostrar cada uno de los orichas. Estas condiciones permiten comprender el surgimiento de lo que propiamente se denomina como Regla de Ocha, o más ampliamente como el sistema religioso Ocha-Ifá.
Los negros aprenden luego a representar sus divinidades mediante las imágenes de los santos católicos conservando un sentido mágico-religioso sólo por ellos conocido. Aunque se interrumpe el proceso de desarrollo de la propia religión tribal.
De Changó, Yemayá y otras deidades escribiremos en días próximos.

GOOGLE Y LAS VENTAJAS DE SUS ALERTAS DE NOTICIAS

Como estoy suscrita al servicio de Alertas de Noticias de Google he recibido esta buena nueva que quiero compartir con ustedes. Pues el bloqueo económico le ha costado a Cuba 70 000 millones de dólares, o lo que es lo mismo 15 años de atraso en su desarrollo. Aquí les dejo con la alerta de Google. En la página http://www.indymedia.org aparecen más detalles:

COMISION INTERAMERICANA RECIBE DEMANDA CONTRA USA POR EMBARGO AL PUEBLO CUBANO
por DEFENSORIA INTERNACIONAL DE DERECHOS HUMANOS Thursday, Aug. 11, 2005 at 9:16 AM
[e-mail] telefax: 00+58+241+835+43+33

La Defensoria Internacional de Derechos Humanos presentó una demanda formal contra el gobierno de los Estados Unidos de América en representación del pueblo de Cuba

defensoria_internacional.jpg, image/jpeg, 960x720

El Defensor Integral y Universal de Derechos Humanos, el Humanista Israel Álvarez de Armas, asumió la representación del Pueblo de la República de Cuba, adoptando como victimas con legitimación activa a los diputados de la Asamblea Nacional del Poder Popular (Poder Legislativo) quienes a tenor de lo establecido en el artículo 69 de la Constitución: "...Representa y expresa la voluntad soberana de todo el pueblo...".

En base a esta figura de Victimas Putativas, el Humanista Álvarez de Armas, adoptó a los siguientes diputados: ...
COMENTARIO.Y ahí parecen los nombres de los diputados. EN LA PÁGINA:
www.indymedia.org aparecen más elementos.

Así que hoy es domingo. Día de ir a misa?, no ! Día de hacer deporte?, no! Día de ver televisión como un idota?, no! Hoy es domingo, día de publicar en mi blog lo que se me de la gana. Bueno, no cualquier cosa, pues hay que recordar que El planeta en pantaloneta es un blog de actualidad, luego imposible hablar del paleolítico, así sea del paleolítico superior. Aunque tampoco nos interesa hablar del presente inmediato. Si se han dado cuenta de que por lo general los sabores todavía son difusos en la comida recién hecha, como los colores en una pintura que todavía no se ha acabado de secar, mientras que en los alimentos recalentados los sabores se afirman; pues lo mismo pasa con las noticias. Es por eso que hoy pienso dedicarme a un tema que ya derramó mucha tinta en la última semana, pero que como egresado de la Universidad Nacional me interesa retomar.

Sí, se trata de la decisión de las directivas de la Universidad Nacional de pintar de blanco las imágenes del Che Guevara y de Camilo Torres ubicadas en La plaza Che, más exactamente en las fachadas del Auditorio León de Greif y de la Biblioteca Central. Las directivas alegan que «un ciudadano» instauró dos acciones populares mediante las cuales exigía «el retiro de las imágenes». Sin embargo, esta no es una justificación aceptable, toda vez que el Tribunal Administrativo de Cundinamarca todavía no ha emitido un fallo a favor o en contra del demandante. Con esta medida las directivas de la Universidad se están comportando como los talibanes, que derribaban las figuras de los infieles que no comulgaban con la ideología dominante.

Pues queda claro que en todo este asunto el patrimonio importa menos que la orientación política de los personajes históricos allí representados. Por lo menos el debate en torno a la noticia no se ha desarrollado en términos arquitectónicos sino políticos. Y es que al fin y al cabo las efigies de Camilo Torres y del Che no comprometen la integridad del patrimonio. La prueba es que bastan unos cuantos brochazos para hacerlas desaparecer. Por el contrario, ponen de manifiesto la manera como los estudiantes se apropian de los edificios, su manera de habitarlos. Considero además que después de más de veinte años de estar allí pintados, dichos retratos ya hacen parte del patrimonio de la Universidad.

No hay que olvidar que Camilo Torres se desempeñó como profesor de la facultad de sociología y como capellán de la Universidad a principios de los años sesenta. Y que el Che Guevara ha servido de inspiración a muchos estudiantes preocupados por los problemas de América latina. Y no se trata solamente de la lucha armada, ese fue el camino que ellos eligieron al ver que desde la iglesia y desde la medicina no podían cambiar el mundo en que vivían (el recorrido de Camilo Torres deja claro que la sociedad lo fue arrinconando hasta que no le quedó otra salida que empuñar las armas); se trata ante todo del compromiso social, de la inconformidad con las estructuras económicas que mantienen en la miseria a millones de personas, de la esperanza en la unidad de América Latina, del rechazo del imperialismo norteamericano, etc. Todo un ideario que sigue respondiendo a la actual problemática del continente. Hoy en día el Che genera simpatías no sólo en la Universidad Nacional, también en las universidad privadas y en casi todo el mundo. Incluso hace poco salió una película muy interesante, Diarios de motocicleta, sobre el viaje del joven Ernesto por Suramérica.

Algunas personas que están a favor de la retirada de las imágenes han argumentado que el Che Guevara y Camilo Torres representan la lucha guerrillera y que los colombianos estamos cansados de la violencia. Estoy de acuerdo con que los colombianos estamos cansados de la guerra, pero desafortunadamente la historia de Colombia y del mundo se ha escrito con sangre y no es borrando la historia como se cambia el presente. «Por andar cerrándole espacios a la expresión democrática es que Colombia es un país tan violento», opinaba un lector en el diario El Tiempo.

Decía una amiga estos días que lo de la borrada del che no le preocupaba tanto, pues «en una semana se montan unos encapuchados y vuelven a pintar otro». Sobre esto último ella tiene razón. Esperamos que les quede bien bonito!

COMENTARIO.Habíamos seguido la polémica a través de la página otexo- que está en nuestros enlaces- y ahora encontramos este artículo publicado en El planeta en pantaloneta, que también está en nuestros enlaces. Coincido plenamente con este post que reproduzco. No es desapareciendo la historia como mejorarán los pueblos,todo lo contrario, ella es indispensable para la memoria nacional. La historia de la humanidad se ha escrito siempre con sangre pues ha reflejado la rebelión de los conquistados contras los conquistadores de todas las épocas.
Para colmo de males los estudiantes estaban de vacaciones y entonces fue que se aprovechó la ocasión para borrar las imágenes. Los estudiantes tienen derecho a mantener esos símbolos en una plaza que también lleva el nombre del Che.

MILAGROS

Muchos de nuestros amigos, familiares o conocidos han colaborado alguna vez en su vida en alguna nación de este continente, y también en otros. Es una actitud que aquí se ve como algo tradicional.
Pero un comentario en nuestra página acerca de este tema hecho por nuestro amigo canario Tenesor nos motivó a colocar en el blog fragmentos de un trabajo escrito por Salim Lamrani, del sitio Rebelión. Cosas como estas se silencian todos los días en los grandes medios:

Salim Lamrani
Rebelión
Gracias a las relaciones entre Cuba y Venezuela en ocasiones se logran milagros, y numerosas personas pueden certificarlo. Desde junio de 2004, 20 000 ciudadanos venezolanos que habían perdido la vista, desde varias décadas para algunos, a causa de cataratas y otras enfermedades oculares, pudieron volver a ver la luz del día gracias a los prodigios de la Revolución cubana y a su incomparable sistema de salud.
Evidentemente, la prensa internacional silenció las hazañas médicas realizadas por los especialistas cubanos, por estar demasiado atareada en el tema ahora ideológico de las “violaciones de derechos humanos”.
Los enfermos venezolanos, que no habían podido tener acceso a la asistencia médica en su país durante años, se han convertido en una prioridad para el gobierno del señor Hugo Chávez que decidió prestar una atención particular a los desheredados. Pudieron ser operados gatuitamente en Cuba, en virtud de la política humanitaria e internacionalista vigente desde 1959.
Cuba ha previsto extender este servicio al resto de las naciones de América Latina donde cerca de 4 millones de indigentes sufren de enfermedades oculares. Para fines del año 2005, cerca de 100 000 latinoamericanos afectados disfrutarán de la experiencia de los 600 oftalmólogos cirujanos que tiene la Isla del Caribe. Ningún otro país del mundo ha lanzado un programa humanitario de tal importancia para atenuar las desgracias que asolan al hemisferio americano.
Allende los 100 000 enfermos extranjeros curados cada año en Cuba, el gobierno de La Habana acoge actualmente a más de 76 000 estudiantes procedentes de países pobres, les ofrece una formación universitaria gratuita de alto nivel y asume todos los gastos. Cerca de 6 000 nuevos estudiantes extranjeros serán acogidos el próximo año. La Escuela Latinoamericana de Medicina de La Habana es una de las más famosas del continente americano y ha formado decenas de miles de profesionales de la salud de más de 123 países del mundo.
Durante un encuentro en La Habana sobre la lucha contra el sida en marzo de 2005, las Naciones Unidas y la Universidad de Harvard tuvieron palabras elogiosas para con el sistema de salud cubano.
Por su parte, la Organización Mundial de la Salud (OMS), señaló mediante su representante en Cuba, la señora Lea Guido, que la Isla es un modelo para los países en vía de desarrollo en cuanto al cuidado de las madres y de los niños. La tasa de mortalidad infantil alcanzó la cifra record de 5,8 por cada mil nacidos vivos en 2004 en Cuba (sólo Canadá dispone de una tasa de mortalidad infantil inferior a la de Cuba en el continente americano).
El doctor David R. Buckley, inspector de la OMS también admitió haber quedado sorprendido agradablemente por el alto nivel científico y tecnológico de la industria farmacéutica cubana. Según él, la preparación de los profesionales nacionales y el respeto de las normas de regulación en vigor para los productos farmacéuticos constituyen dos campos de excelencia. Expertos procedentes de España, Italia, Suecia, República Checa, Australia, Argentina, México y Uruguay, fueron a La Habana para estudiar el método cubano.
.

LO QUE DAS REGRESA ...

Su nombre era Fleming, y era un granjero escocés pobre.

Un día, mientras intentaba ganarse la vida para su familia, oyó un
lamento pidiendo ayuda que provenía de un pantano cercano.

Dejó caer sus herramientas y corrió al pantano. Allí, encontró hasta
la cintura en el estiércol húmedo y negro a un muchacho aterrado, gritando y esforzándose por liberarse.

El granjero Fleming salvó al muchacho de lo que podría ser una lenta
y espantosa muerte.

Al día siguiente, llegó un carruaje elegante a la granja. Un
noble, elegantemente vestido, salió y se presentó como el padre del muchacho al que el granjero Fleming había ayudado.

- "Yo quiero recompensarlo", dijo el noble, "Usted salvó la vida de mi hijo".

- "No, yo no puedo aceptar un pago por lo que hice", el granjero
escocés contestó.

En ese momento, el hijo del granjero vino a la puerta de la cabaña.

- "¿Es su hijo?" el noble preguntó.

- "Sí", el granjero contestó orgullosamente.

- "Le propongo hacer un trato: Permítame proporcionarle a su hijo el mismo nivel de educación

que mi hijo disfrutará". "Si el muchacho se parece a su padre, no dudo que crecerá hasta convertirse en el hombre del que nosotros dos estaremos orgullosos".

Y el granjero aceptó.
El hijo del granjero Fleming asistió a las mejores escuelas y, al tiempo, se graduó en la Escuela Médica del St.Mary's Hospital en Londres, y siguió hasta darse a conocer en el mundo como el renombrado Dr. Alexander Fleming, el descubridor de la Penicilina.

Años después, el hijo del mismo noble que fue salvado del pantano
estaba enfermo de
pulmonía. ¿Qué salvo su vida esta vez?

La penicilina.

El nombre del noble? Sir Randolph Churchill.

El nombre de su hijo? Sir Winston Churchill.

Alguien dijo una vez: LO QUE DAS, REGRESA!

Trabaja como si no necesitaras el dinero.

Ama como si nunca hubieses sido herido.

Baila como si nadie estuviera mirando.

Canta como si nadie escuchara.

Vive como si fuera el Cielo en la Tierra.

Envía este mensaje a todos los que consideres tus amigos,

incluyendo a quien te lo mandó.

Retransmítelo y alégrale el día a alguien, nada pasará si no lo

haces.

Pero si lo haces, alguien tal vez sonreirá gracias a ti.

Fallo histórico en favor de 5 cubanos condenados en EU; tendrán nuevo juicio
Confía la defensa en lograr su libertad; fueron acusados de conspiración para espiar

DAVID BROOKS CORRESPONSAL

Pinta en un barrio de La Habana en apoyo a los cinco cubanos condenados en Estados Unidos FOTO Reuters
Nueva York, 9 de agosto. En un triunfo legal después de siete años de cárcel, una corte federal de apelaciones desechó las condenas -incluso las de cadena perpetua- de los cinco cubanos acusados de conspiración para espiar, y les concedió un nuevo juicio al determinar que en Miami no era posible garantizarles el derecho de un juicio imparcial.

En un fallo dado a conocer esta mañana, el Tribunal de Apelaciones del 11 Circuito en Atlanta determinó que las condiciones políticas y sociales de perjuicio que imperan en Miami negaron un proceso imparcial a los cinco cubanos en 2001. Tres de las condenas revocadas eran de cadena perpetua, y las otras de 15 años o más. Los cinco fueron acusados de ser agentes del gobierno cubano, y uno de ellos fue acusado también por su supuesto papel en el caso del derribo de las avionetas de los Hermanos al Rescate en 1996.

Con el fallo "las condenas quedan anuladas y los acusados ahora no tienen antecedentes legales; todo vuelve a ser como al principio", declaró a La Jornada Paul Mckenna, abogado defensor de Gerardo Hernández, uno de los cinco cubanos, quien hasta hoy cumplía cadena perpetua. En teleconferencia hoy, abogados de los llamados Cuba 5 dieron la bienvenida al fallo, lo calificaron de "triunfo para el imperio de la ley" en Estados Unidos, y señalaron que esto renueva la esperanza en que este caso puede concluir con la liberación de sus clientes.

"Ha sido un largo viaje de siete años", dijo McKenna, mientras su colega, el famoso abogado Leonard Weinglass, señaló que el fallo "es histórico... nunca antes en Estados Unidos se ha emitido un fallo tan detallado sobre la sede de un juicio al evaluar la imparcialidad". La decisión, comentó, analizó cada faceta de la comunidad, los medios, las acciones de los fiscales, para concluir que en Miami no era posible ofrecer a estos acusados un proceso imparcial.

Según los abogados, anular las condenas implica que los cinco cubanos, cada uno en prisiones de alta seguridad en diferentes puntos de Estados Unidos, deberán regresar a Miami en condición de acusados, con borrón y cuenta nueva, y se buscará su libertad bajo fianza. A la vez, la oficina del fiscal de Estados Unidos en Miami tiene que determinar su respuesta al fallo.

De acuerdo con los abogados, la oficina del fiscal tiene dos opciones: solicitar que los nueve integrantes del Tribunal de Apelaciones revisen el fallo emitido por tres jueces de manera unánime, y/o apelar la decisión ante la Suprema Corte de Estados Unidos. Sin embargo, consideran que ambas opciones no tienen gran posibilidad de prosperar y, por lo tanto, el fiscal tendrá que decidir cómo abordar el caso cuando regrese a Miami. Y si se procede con un nuevo juicio, es casi imposible que se repita en Miami dada la opinión del Tribunal de Apelaciones, y se tendrá que negociar adónde trasladar el caso.

La oficina del fiscal de Estados Unidos en Miami aún no tenía respuesta pública al fallo, más allá de señalar que lo está evaluando, ni ha indicado sus intenciones sobre cómo procederá con el caso.

Antiterroristas encarcelados

Los cinco rechazaron las graves acusaciones en su contra, a pesar de estar sometidos a intensas presiones como sufrir meses de confinamiento solitario, y han mantenido que sólo estaban dedicados a investigar y tratar de impedir acciones terroristas contra Cuba por elementos dentro de la comunidad cubana exiliada en Miami.

Desde el principio del caso, había pruebas contundentes de que los cinco estaban dedicados a esfuerzos antiterroristas, y que esta información no sólo fue entregada a Cuba, sino que también fue presentada a las autoridades estadunidenses por el propio gobierno cubano, en una muestra de cooperación contra atentados terroristas.

Los cinco cubanos, algunos de los cuales emplearon nombres falsos, señalaron que no tenían por qué registrar sus actividades como "agentes de un gobierno extranjero", ya que no se dedicaban a espiar al gobierno estadunidense, sino a grupos terroristas dentro de la comunidad cubana, entre ellos a algunos acusados de actos violentos como Orlando Bosch, y organizaciones militares como la encabezada por Luis Posada Carriles.

Unos cuantos meses antes de ser detenidos, el gobierno cubano compartió información con autoridades estadunidenses con pruebas de las actividades violentas en Miami dirigidas contra Cuba. La información fue entregada a la FBI e incluía documentos, fotografías y más, alertando de acciones que grupos ultraderechistas en Miami estaban considerando contra Cuba, y se prometió a los cubanos que las autoridades estadunidenses actuarían con base en esta información. Pero en lugar de perseguir a Posada Carriles, Bosch, o José Basulto (de Hermanos al Rescate), la FBI arrestó a la fuente de esta información, a los cinco cubanos, en septiembre de 1998.

De repente, buena parte de los medios, políticos locales, nacionales y más, participaron en un gran espectáculo donde los cinco cubanos fueron denunciados como "espías" del régimen de Fidel Castro, y acusados de asumir identidades falsas, no registrarse como agentes de un gobierno extranjero, de conspiración para homicidio y para cometer espionaje, entre otros, hasta completar 27 cargos en su contra.

Los fiscales, sin pruebas de que habían cometido algo parecido a homicidio o espionaje, emplearon el término más ambiguo de "conspiración", pero en los medios quedó como "espías cubanos".

En los 33 meses que transcurrieron entre que fueron arrestados hasta que empezó el juicio estuvieron encarcelados, se les negó fianza y durante unos 17 meses fueron sometidos a confinamiento solitario, se les mantuvo incomunicados entre ellos y hasta de sus familias y recibieron trato de prisioneros de máxima seguridad.

Después que sus abogados fracasaron en lograr que el caso se trasladara fuera del sur de Florida, donde para cualquier observador era obvio que no podría realizarse un proceso penal con un jurado imparcial, en 2001 los cinco fueron sometidos a un juicio viciado desde el inicio, y donde hubo numerosos incidentes que ponían en duda la integridad judicial de este caso.

Uno de los abogados recordó hoy cómo Basulto lo acusó de ser agente comunista de Cuba durante el juicio, otros recuerdan que el jefe de la oficina de la FBI saludó con un abrazo a Basulto durante el proceso, mientras el clima que imperaba en Miami -ocho meses después del caso de Elián González- era tal que no se podía ocultar la presión sobre el jurado, los medios y más para rechazar cualquier fallo que no fuera el de culpables.

De hecho, en su fallo los jueces de apelación señalaron que estas condiciones eran preocupantes tanto en torno de la seguridad de miembros del jurado, como por el potencial de disturbios en caso de que el veredicto fuera contrario a las expectativas de los cubanoestadunidenses.

Los jueces reconocieron que el fallo no sería popular entre algunos sectores, pero afirmaron que "una de nuestras libertades más sagradas es el derecho a ser procesado imparcialmente".

Después de ser condenados, al concluir el juicio que duro casi siete meses, con sentencias que sólo hace un mes una instancia de la Comisión de Derechos Humanos de la Organización de Naciones Unidas calificó de "arbitrarias", demasiado severas y resultado de un juicio de dudosa imparcialidad, los cinco fueron enviados a diferentes prisiones federales de máxima seguridad, y muchos de ellos no han visto a sus esposas y familiares desde ese tiempo. Además, dos abogados no habían logrado comunicarse con sus clientes para informarles del fallo varias horas después del anuncio, comentaron hoy, ya que tienen acceso muy limitado a los teléfonos.

Hoy, como fruto de esfuerzos de abogados y comités de apoyo en Estados Unidos y varias partes del mundo, se logró revertir el veredicto y anular las condenas con el fallo de los jueces del tribunal federal de apelaciones, quienes esencialmente concluyeron que queda comprobado que en Miami no hay garantías de un juicio imparcial para nadie que no esté de acuerdo con las posiciones de la cúpula política y económica cubanoestadunidense en esa región.

Así, siete años después de comenzar su juicio, todo regresa a donde empezó, con un nuevo proceso, pero con una gran diferencia: queda constatado que en ciertas esquinas de este país no hay garantías de un juicio justo e imparcial.

Los cinco cubanos son Gerardo Hernández Nordelo, Ramón Labañino Salazar, Antonio Guerrero Rodríguez, Fernando González Llort y René González
COMENTARIO. AYER MUCHOS CUBANOS LLORARON AL CONOCER LA NOTICIA. ES UNA VICTORIA DE LA ÉTICA Y LA VERDAD. PARTICULARMENTE CONMOVEDORA FUE LA ACOGIDA A LA BUENA NUEVA QUE TUVO PARA LOS DELEGADOS AL XVI FESTIVAL MUNDIAL DE LA JUVENTUD, EN CARACAS, VENEZUELA, AL CUAL ASISTEN COMO DELEGADOS DOS JÓVENES HIJOS DE DOS DE LOS DETENIDOS.

Realizarán nuevo juicio a antiterroristas cubanos presos en EE.UU.

La Habana, 9 de ago (PL) Las sentencias a cinco antiterroristas cubanos presos en Estados Unidos desde 1998 fueron revocadas hoy por tres jueces de la Corte de Apelaciones de Atlanta y en fecha no determinada deberán ser sometidos a un nuevo juicio.
El anuncio de los magistrados de que los jóvenes cubanos tendrán derecho a ser juzgados en una atmósfera imparcial y a tener un juicio justo distinto del que se le siguió en Miami, recorrió la isla en minutos y fue celebrada por todos los cubanos.
Desde el 10 de marzo del año pasado, tres magistrados norteamericanos fueron encargados por el XI Circuito de la Corte de Apelaciones de Atlanta a revisar el caso de Gerardo Hernández, René González, Ramón Labañino, Antonio Guerrero y Fernando González.
Al cabo de casi 17 meses, tras revisar un gran número de atestados, los jueces dictaminaron, por unanimidad, revocar las sentencias a los Cinco -como se les conoce en las campañas internacionales por su liberación- y ordenaron la celebración de un nuevo juicio.
Los Cinco fueron detenidos en septiembre de 1998 y tras 17 meses de confinamiento en solitario, sometidos a un juicio plagado de irregularidades en Miami.
De acuerdo con las sentencias revocadas hoy, Gerardo cumple doble cadena perpetua y 15 años de prisión; Ramón y Antonio, cadena perpetua, más 18 años de cárcel el primero y 10 el segundo; Fernando, 19 años de privación de libertad, y René, 15.
COMENTARIO. EL JUICIO EFECTUADO EN MIAMI DURÓ SEIS MESES Y EN ÉL SE SPRESENTARON 76
TESTIGOS, SIN EMBARGO EL JURADO DIJO QUE ERAN CULPABLES SIN SIQUIERA HACER UNA PREGUNTA Y SIN TENER PRUEBAS PARA SEMEJANTES CONDENAS. ELLOS HABÍAN SIDO CONDENADOS DESDE MUCHO ANTES. LA JUSTICIA HA TARDADO EN ABRIRSE PASO Y LOS GRANDES MEDIOS HABÍAN HECHO SILENCIO HASTA AHORA. PERO UNA LUZ SE ABRE EN EL CAMINO DE LA VERDAD.

WIKIPEDIA:ËXITO EN INTERNET

RODRIGO BLÁZQUEZ

Es la enciclopedia interactiva más importante del mundo. Escrita en más de 100 lenguas diferentes y con más de un millón de artículos en total, la Wikipedia se ha afianzado como uno de los sitios de referencia en Internet. Todo el mundo puede consultar los artículos pero, sobre todo, todos pueden escribirlos. El sueño de un conocimiento abierto, plural, gratuito y global parece posible en esta web.

El funcionamiento de la enciclopedia es tan sencillo como arriesgado. Cada internauta puede colaborar libremente escribiendo sus artículos, editar los que han escrito otros e incluso borrar algún comentario que no aporte nada o que trate de boicotear el proyecto.

Los autores de los textos conforman el alma de la Wikipedia. Hay unos 10.000 autores registrados y otros muchos colaboradores no censados. Nadie cobra un euro por sus textos.

El éxito de la Wikipedia se basa en la revisión por iguales (peer review). Un método que deja abierto cada trabajo al ojo crítico del resto de navegantes que pueden corregir, puntualizar o ampliar los artículos. Los lectores proponen también qué artículos se deben borran aunque la última palabra la tienen los administradores.

El sueño mágico de la libre aportación al conocimiento parece imposible sin ciertos controles. Además de la presión de la comunidad, existe un grupo de administradores -voluntarios y electos- que vela por el proyecto y borra las entradas fuera de tono.

COMENTARIO. ESTA ENCICLOPEDIA POSIBILITA QUE TODOS PUEDAN CONTAR SUS VERDADES Y SUS RAZONES PARA HACERLE UNA MAYOR JUSTICIA A LA HISTORIA. DE LO CONTRARIO MUCHOS PAÍSES Y MUCHOS DE SUS ÉXITOS JAMÁS APARECERÍAN REFLEJADOS.
WIKIPEDIA CONTRIBUYE A QUE NO EXISTA UNA SOLA VOZ EN EL CORO.¡CUÁNTAS COSAS SE ESCRIBEN EN NOMBRE DE LA HISTORIA EN LOS DIFERENTES MEDIOS SIN EN EL MENOR RECATO¡. ¡CUÁNTA BASURA NO SE LANZA SOBRE DETERMINADAS FIGURAS DE LATINOAMÉRICA POR EL ÚNICO PECADO DE TENER UNA CUERDA DIFERENTE¡. HAY CIERTAS CAMPAÑITAS QUE SE REITERAN EN MEDIOS DE DIVERSA ÍNDOLE ¿COINCIDIENDO CON EL DESARROLLO DEL XVI FESTIVAL MUNDIAL DE LA JUVENTUD Y LOS ESTUDIANTES EN CARACAS?.
¿POR QUÉ... SI DE HISTORIA SE TRATA, NO SE ESCRIBE MÁS ACERCA DE LA OPERACIÓN CÓNDOR LANZADA POR LA CIA EN AMÉRICA LATINA EN CONTUBERNIO CON LAS DICTADURAS MILITARES DE LOS AÑOS 70?
LA INFORMACIÓN MUNDIAL TAMBIÉN ES UN MONOPOLIO. ESO NO ES UN SECRETO PARA NADIE. WIKIPEDIA AYUDA A PONERLE RIENDAS.

GRACIAS BLOGIA

TODOS LOS RADICADOS EN BLOGIA HEMOS RECIBIDO ESTAS DOS BUENAS NOTICIAS

"Cada día somos más en la comunidad Blogia, lo que nos motiva a un esfuerzo extra para que Blogia siga mejorando; por ello en los próximos días vamos a trasladarnos a un nuevo servidor con mejores prestaciones que el actual.

"Y por si fuera poco, queremos compartir contigo una gran noticia: junto con el cambio de servidor vamos a actualizar tu bitácora al nuevo sistema Blogia 2.0, que combina gran cantidad de mejoras y funciones nuevas con la sencillez que ha caracterizado a Blogia desde su nacimiento".

El patrón te necesita. Pero tu no lo necesitas a él"

ESTA CRÓNICA LA ACABO DE LEER EN UNA PÁGINA española QUE TENGO EN MIS ENLACES.
http://www.toni1977.tk, aunque aparece en ella como:ifoughtthelaw. Aquí se las dejo:

A las cinco de la mañana, nos encontramos en el metro los similares. La clase trabajadora en sí, como diría el tío Karl. La disminución de monos azules es directamente proporcional al descenso de conciencia para sí, usando la jerga de manual rojo al uso en los 70. Somos subterráneos, invisibles, y creo que cada vez menos conscientes de ellos. Oh, los cuellos blanco, se creen que por ir de traje o de calle no les chupan la sangre.
Recién incorporado al juvenil sub-proletariado veraniego, empiezo mi odisea laboral en agosto. Ya comenté, a propósito del hecho de trabajar domingos y festivos, que pareciere que me dedico a ello los días que nadie quiere hacerlo. Bingo, en Agosto menos aún. Subproletariado sin contrato y con jornada partida asesina: a las 4 y media de la mañana en pie, para luego volver a casa sobre el mediodía, y luego... ¡una hora a las 5 de la tarde! Aparte de que levantarse a esas horas debería ser considerado una agresión contra los derechos humanos básicos (y quiero recordar el paleolítico post que dedicó Yuri a nuestros bizarros husos horarios), es estúpida esa jornada partida que me destroza el día. Por la tarde invierto más en desplazarme (hora y media) que tiempo de trabajo (60 minutos). La presna de tendencias, de moda, la rosa, lo dice: el verano, las terrazas, vete a la playa, liga, disfruta la noche.
¿Y por que hago esto? In it for the money. Y vaya, yo que me pasé mis diecimuchos y los veintipocos consumiendo menos que un mechero, me pregunto ¿y tanta pasta, para qué? Las cosas que se me hacían superfluas, ahora son interesantes. Lectores de mp3, una camiseta chula, el carnet de conducir. Viajar en avión en vez de en tren. Las motos que venden, vendemos felicidad vía consumo.
El director teatral y ex-profesor de un servidor Ricard Salvat me ha reconocido. Le vendí el Marianne, Le Point y Le Nouvel Observateur. Le congratula que haya entrado en el club de los re-licenciados. Los cuellos blancos salen de sus oficinas de bancos, cajas, aseguradoras. Los tabloides británicos escupen más tonterías que nunca. La Nueva España emite datos contradictorios sobre Asturias: Aceralia, Duro, y otras grandes empresas duplican beneficios, pero de forma paradójica es la zona de España que más empleo destruye y con mayor emigración juvenil.
Solo pienso en que pasen estos 20 días seguidos de trabajo, 20, sin descansos. Y poder huir a la costa del sol. Por una vez, el pequeñoburgués escapismo se me hace necesario.

El Cristo de La Habana

Por Zenia Regalado

Detalles curiosos sobre esta monumental obra que mira al mar en Ciudad de La Habana , y relacionados con su autora, la pinareña Jilma Madera, nos fueron contados por un amigo de la artista.


La mayor escultura del mundo en mármol blanco de Carrara hecha por una mujer es el Cristo de La Habana, que alcanza 20 metros de altura.
Su autora, la pinareña Jilma Madera tuvo en su haber numerosas obras que le valieron fama y reconocimiento en todo el mundo.
Su apoderado cultural, como ella nombró a Jorge del Valle González, investigador de la Unión de Historiadores, la define como una mujer enamorada de la vida, quien el día de la inauguración del Cristo, el 25 de diciembre de 1958 dijo: “Lo hice para que lo recuerden, no para que lo adoren : es mármol”.
Ella dejó su huella en diferentes partes del mundo. En Puerto Rico está la escultura de Eugenio María de Hostos; en República Dominicana, la de Máximo Gómez.
El primer busto que le realizaran a Franklin Delano Roosevelt salió de sus manos, y por ello la esposa de este político al visitar Cuba en el año 1945 la invitó a un almuerzo.
Jorge del Valle nos precisó que para crear la monumental figura de Cristo ella detuvo otro boceto que le premiaron: el del frontis del Palacio de Justicia, hoy Palacio de la Revolución,.
Se trataba de un complejo escultórico sobre el triunfo de la justicia, en el que ésta aparecía por vez primera sin venda en los ojos.
Creativa y profesional, así se le recuerda. Fue la primera artista que trabajó la terracota en Cuba .
Abandonó el pequeño y medio formato por las esculturas monumentales a partir de una visita al museo del Louvre, en Francia, donde vio la famosa escultura helenística de la victoria de Samotracia, descubierta en 1863 en un sepulcro de la isla de igual nombre, al noreste de Grecia.
EL CRISTO
En la bahía de La Habana, en la cima de la Loma de La Cabaña y a 50 metros sobre el nivel del mar, se encuentra el Cristo de La Habana, que no está con los brazos abiertos como los de la montaña de Corcovado, en Río de Janeiro; de Lubango, en Angola; o Lisboa, Portugal.
Nuestro entrevistado afirma que si bien Jilma era anticlerical y atea, simpatizaba con aquel defensor de los pobres.
Para esculpirlo no empleó ningún modelo, sino que se inspiró en su ideal de belleza masculina.
La monumental obra pesa 320 toneladas, y se emplearon en ella 600 de mármol blanco de Carrara. La conformaron 67 piezas hechas en las canteras de esa localidad italiana, donde la artista pasó dos años.
El dinero que ganó en el concurso para elegir el mejor boceto lo empleó para comprar el mármol. Llevó con ella su trabajo premiado: una figura de tres metros hecha con una amalgama de yeso.
Estando en Italia lamentó la “desaparición física” de Fidel Castro difundida por los medios batistianos.
El líder del Moncada la había impresionado desde que ella leyó en México el alegato La Historia me absolverá que una amistad le entregó en hojas mimeografiadas. Varias veces conversó con él después del triunfo de enero de 1959.
Era martiana de raíz, por ello consideró el Martí del Turquino -ideado por las hermanas Segredo, también pinareñas- como su obra cumbre.
Muy responsable con su trabajo, envió a Cuba las 67 piezas perfectamente protegidas.
DETALLES CURIOSOS
A la majestuosa escultura le dejó los ojos vacíos, para que diera la impresión de mirar a todos desde cualquier lugar.
Los pies de la figura calzan unas chancletas de meter el dedo pues Jilma usó las que usaba ella como modelo.
En una de las dos oportunidades que un rayo se impactó contra la escultura, su autora tuvo la visita del Che en este también excelente mirador. Le explicó al guerrillero numerosos aspectos sobre El Cristo.
En su casa de Lawton - donde vivió desde la década del 40- había detalles que llamaban la atención, entre ellos una foto del Che.
Fue en 1937 que ingresó en la escuela de artes plásticas de San Alejandro, después de haber estudiado piano.
El arte de esta mujer la hizo muy conocida en el mundo.
Visitó diversos lugares atraída por su pasión: esculpir. Estuvo en numerosos sitios de Estados Unidos, Yucatán y Europa. Fue recibida en un hotel en Atenas por el emperador etíope Hailé Selassié. Conoció a la reina Federica y a Charles De Gaulle.
Había nacido el 17 de septiembre de 1915 en San Cristóbal, Pinar del Río. Su padre fue funcionario de esa municipalidad y tenía una finca de unas 23 caballerías. Después de la ley de Reforma Agraria ella jamás se interesó por ellas.
Ya con la Revolución en el poder alfabetizó en La Palma y hasta su muerte, el 21 de febrero de 2000- mantuvo contactos con la familia que la acogió durante aquella epopeya.
Siempre mantuvo sus lazos afectivos con la prodigiosa tierra que la vio nacer: Pinar del Río, cuna de grandes artistas.